{"id":165,"date":"2026-09-11T18:19:06","date_gmt":"2026-09-11T18:19:06","guid":{"rendered":"https:\/\/federicopafundi.com.ar\/?p=165"},"modified":"2026-09-11T18:19:06","modified_gmt":"2026-09-11T18:19:06","slug":"inteligencia-artificial-y-poder-una-lectura-de-magnifica-humanitas-de-leon-xiv","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/federicopafundi.com.ar\/?p=165","title":{"rendered":"Inteligencia artificial y poder: una lectura de \u201cMagnifica Humanitas\u201d de Le\u00f3n XIV"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El poder y la pol\u00edtica son dos conceptos estrechamente relacionados. El poder puede definirse como la capacidad de influir en el comportamiento de un individuo o de distintos sectores sociales de una comunidad. Por su parte, la pol\u00edtica es la organizaci\u00f3n del poder dentro de una comunidad para tomar decisiones sobre aquello que es com\u00fan a toda la sociedad.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">A lo largo de la historia se produjeron transformaciones significativas que modificaron las relaciones de poder dentro de la econom\u00eda y la pol\u00edtica, afectando a las distintas civilizaciones. La existencia del poder y de las relaciones asim\u00e9tricas de poder no constituye un fen\u00f3meno exclusivo de la sociedad contempor\u00e1nea, sino una constante hist\u00f3rica: desde la relaci\u00f3n entre amo y esclavo, rey y s\u00fabdito, o se\u00f1or y vasallo en el feudalismo, hasta las din\u00e1micas modernas entre Estado e individuo o capital y trabajo. El dominio sobre un factor de poder explica la causa o el efecto de la influencia sobre quienes se ejerce.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>1. El poder y la justicia: Legitimidad y l\u00edmites a lo largo de la historia<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ante la presencia del poder surge una pregunta fundamental: <strong>\u00bf<\/strong>todo ejercicio del poder puede ser considerado justo? \u00bfQu\u00e9 condiciones hacen leg\u00edtimo al poder, independientemente de qui\u00e9n lo ejerza y de la forma en que lo haga? Esto nos conduce al problema de la legitimidad y a los l\u00edmites del poder: qu\u00e9 principios, instituciones o normas pueden regularlo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las relaciones de poder siempre han planteado inquietudes morales y \u00e9ticas. Mientras que en la antig\u00fcedad el gobernante o emperador (como el fara\u00f3n egipcio) se legitimaba por su supuesta condici\u00f3n divina \u2014donde ante un dios solo cab\u00eda la sumisi\u00f3n\u2014, en otras culturas aparecieron instancias cr\u00edticas tempranas:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>El antiguo Israel:<\/strong> La autoridad de los reyes estaba vinculada a una legitimaci\u00f3n religiosa mediante la unci\u00f3n, pero no era un poder absoluto. Los profetas actuaban como una instancia cr\u00edtica frente al gobernante, record\u00e1ndole que su autoridad estaba sometida a una ley divina superior. Como denunciaba el profeta Isa\u00edas: <em>\u00ab\u00a1Ay de los que dictan leyes injustas y de los que redactan decretos opresores, para apartar del juicio a los pobres y privar de su derecho a los humildes de mi pueblo!\u00bb<\/em> (Is 10,1-2); o como se\u00f1alaba Miqueas: <em>\u00abPracticar la justicia, amar la misericordia y caminar humildemente con tu Dios\u00bb<\/em> (Mi 6,8). La autoridad no determina por s\u00ed misma lo que es justo; es la justicia la que permite juzgar moralmente el ejercicio de la autoridad.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Grecia cl\u00e1sica:<\/strong> En Atenas se crearon instituciones como asambleas populares, tribunales y magistraturas donde el ciudadano participaba activamente para regular el ejercicio del poder.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Edad Media:<\/strong> El poder real estaba limitado por la Iglesia, las costumbres, los fueros, la nobleza y las ciudades. En Inglaterra, el conflicto entre el rey Juan y los barones condujo a la <strong>Carta Magna de 1215<\/strong>, un antecedente fundamental del principio de que el poder pol\u00edtico debe estar sometido a normas y mecanismos de control.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>La Modernidad y el Constitucionalismo:<\/strong> Entre los siglos XVII y XVIII, pensadores como John Locke, Montesquieu y Jean-Jacques Rousseau desarrollaron conceptos que influyeron en la Independencia de los Estados Unidos (1787) y la Revoluci\u00f3n Francesa. De este proceso se consolidaron la soberan\u00eda popular, la divisi\u00f3n de poderes, los derechos individuales y el gobierno limitado.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>2. La tensi\u00f3n entre el bien com\u00fan y el inter\u00e9s particular<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">A trav\u00e9s de este recorrido hist\u00f3rico emerge una pregunta central: \u00bfel poder concentrado se orienta al bien com\u00fan o al inter\u00e9s de quienes lo poseen?<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Arist\u00f3teles y los griegos:<\/strong> En la <em>\u00c9tica a Nic\u00f3maco<\/em> y en su pol\u00edtica, la vida buena se vincula con la virtud, la raz\u00f3n y la b\u00fasqueda del bien com\u00fan dentro de la comunidad, considerando c\u00f3mo las acciones individuales afectan a los dem\u00e1s.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>La <em>Res Publica<\/em> romana:<\/strong> Cicer\u00f3n concibe la comunidad pol\u00edtica no como una simple suma de individuos, sino como una asociaci\u00f3n articulada por intereses comunes y un orden jur\u00eddico compartido.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>El Cristianismo y Tom\u00e1s de Aquino:<\/strong> La tradici\u00f3n cristiana introduce la idea de que el bien comunitario es inseparable de la dignidad de cada persona. Tom\u00e1s de Aquino formul\u00f3 que la autoridad debe orientarse al bien de la comunidad y no al beneficio del gobernante.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>El Liberalismo Moderno:<\/strong> Con Locke, Rousseau y Hobbes surge la noci\u00f3n del contrato social y la legitimidad basada en el consentimiento de los gobernados, desencadenando la tensi\u00f3n contempor\u00e1nea entre la libertad individual y el bien com\u00fan.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La Revoluci\u00f3n Industrial transform\u00f3 radicalmente la matriz econ\u00f3mica y social. Expandi\u00f3 la capacidad productiva, pero tambi\u00e9n gener\u00f3 nuevas asimetr\u00edas entre capital y trabajo. En 1891, el Papa Le\u00f3n XIII abord\u00f3 esta cuesti\u00f3n en la enc\u00edclica <em>Rerum novarum<\/em>, inicio de la Doctrina Social de la Iglesia. A\u00f1os m\u00e1s tarde, P\u00edo XI en <em>Quadragesimo anno<\/em> (1931) utiliz\u00f3 expl\u00edcitamente el t\u00e9rmino \u00abjusticia social\u00bb para vincular la econom\u00eda con el bien com\u00fan.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>3. La Inteligencia Artificial: La nueva estructura del poder contempor\u00e1neo<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En la actualidad, la irrupci\u00f3n del mundo digital y las nuevas tecnolog\u00edas plantean un nuevo desequilibrio de poder entre quienes dominan estas herramientas y los usuarios. Frente a esta realidad, el documento <em>Magnifica Humanitas<\/em> ofrece una lectura cr\u00edtica sobre el impacto del desarrollo tecnol\u00f3gico.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>La Inteligencia Artificial no es simplemente una herramienta t\u00e9cnica: es una nueva forma de poder.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Concentraci\u00f3n del poder:<\/strong> <em>Magnifica Humanitas<\/em> advierte que la IA tiende a incrementar la influencia de quienes ya poseen capital econ\u00f3mico, infraestructura cognitiva y acceso masivo a datos. Peque\u00f1os grupos o corporaciones pueden orientar la informaci\u00f3n, el consumo, los procesos democr\u00e1ticos y la din\u00e1mica econ\u00f3mica.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Del poder tradicional al poder algor\u00edtmico:<\/strong> El poder tradicional buscaba controlar o castigar las acciones; el poder algor\u00edtmico puede anticipar, orientar y condicionar las decisiones de las personas antes de que se conviertan en actos. Cuando la IA decide sobre cr\u00e9dito, trabajo, salud, servicios o reputaci\u00f3n, deja de ser un asunto inform\u00e1tico para convertirse en un problema de derechos humanos y libertad.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>El fen\u00f3meno del \u00abTecno-feudalismo\u00bb:<\/strong> Diversos autores utilizan esta categor\u00eda interpretativa para se\u00f1alar c\u00f3mo grandes plataformas y propietarios de infraestructura digital concentran el capital tecnol\u00f3gico y cognitivo, reconfigurando la sociedad en torno a nuevas formas de dependencia.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Diferencia entre IA e Inteligencia Humana:<\/strong> <em>Magnifica Humanitas<\/em> subraya una distinci\u00f3n esencial: la IA supera al ser humano en c\u00e1lculo y procesamiento de datos, pero carece de experiencia corporal, conciencia moral, relaciones, responsabilidad y capacidad para comprender el sentido \u00faltimo de las situaciones.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>4. Regulaci\u00f3n, instituciones y el desaf\u00edo de nuestro tiempo<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Frente a esta concentraci\u00f3n del poder tecnol\u00f3gico, han surgido diversos intentos de regulaci\u00f3n jur\u00eddica y pol\u00edtica. A nivel internacional, destacan los esfuerzos de la ONU, la UNESCO, la OCDE y el Consejo de Europa. Precisamente, el Convenio Marco sobre IA, Derechos Humanos, Democracia y Estado de Derecho (adoptado por el Consejo de Europa en 2024) representa el primer tratado internacional jur\u00eddicamente vinculante dedicado a garantizar la dignidad humana, la transparencia, la privacidad y la supervisi\u00f3n en el uso de la IA.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sin embargo, el verdadero desaf\u00edo de nuestra \u00e9poca es cultural y pol\u00edtico. La cultura contempor\u00e1nea, impulsada en parte por las propias plataformas digitales, promueve un descr\u00e9dito hacia las instituciones tradicionales y el Estado regulador. Bajo un individualismo extremo, se suele presentar a los organismos internacionales y normativos como trabas burocr\u00e1ticas que entorpecen el progreso t\u00e9cnico.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esto nos plantea el gran dilema actual: \u00bfqui\u00e9n puede poner l\u00edmites al poder tecnol\u00f3gico cuando las instituciones tradicionales pierden legitimidad y la capacidad de las corporaciones tecnocr\u00e1ticas aumenta?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La historia demuestra que ninguna forma de poder ha sido aceptada indefinidamente como leg\u00edtima por el solo hecho de poseer la fuerza para imponerse. Desde la cr\u00edtica prof\u00e9tica en el antiguo Israel hasta el constitucionalismo moderno, las sociedades han buscado principios e instituciones capaces de someter el poder a la justicia.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La Inteligencia Artificial no cambia la naturaleza de esta pregunta, pero s\u00ed su dimensi\u00f3n e inmediatez. La cuesti\u00f3n de fondo no es \u00fanicamente qu\u00e9 puede hacer la tecnolog\u00eda, sino qui\u00e9n controla ese poder, qui\u00e9n responde por sus decisiones, qu\u00e9 l\u00edmites debe respetar y al servicio de qu\u00e9 concepci\u00f3n de la persona humana debe ser utilizada.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En este sentido, <em>Magnifica Humanitas<\/em> constituye un llamamiento a reafirmar la primac\u00eda de la persona humana frente al poder algor\u00edtmico, recordando que todo poder \u2014incluido el tecnol\u00f3gico\u2014 debe permanecer subordinado a la justicia, la dignidad y el bien com\u00fan.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>El poder y la pol\u00edtica son dos conceptos estrechamente relacionados. El poder puede definirse como la capacidad de influir en el comportamiento de un individuo o de distintos sectores sociales de una comunidad. 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