Uno busca temas que suelen ser interesantes en función de la problemática social y política que afecta a una sociedad en particular, especialmente en donde uno vive.
En nuestro país el tema de “la casta” en la actualidad y desde hace algunos años , especialmente en las elecciones generales de 2023. Este concepto fue un gancho que impactó a gran parte del electorado y que resultó efectivo para conseguir el voto de un importante sector de la sociedad.
Casi por casualidad llegó a mis manos un libro de Vilfredo Pareto con el título de “La transformación de la democracia” de Editorial Struhat & Cía. Una editorial Argentina. I.S.B.N: 950-9221-24-44. Que actualmente es un libro que se imprimió en el años 2005 y que no se volvió a imprimir . aparentemente se puede conseguir importándolo de Chile, de una editorial que se llama Olejnik.
Ell título me pareció llamativo y comencé a leerlo. Me resultaron especialmente interesantes los conceptos desarrollados por Pareto
Pero antes de hablar del tema podemos decir algo acerca de este autor . En principio nació en Italia en 1848 y murió en Suiza en 1923.
Estudió Ingeniería Civil y trabajó durante veinte años en su profesión, pero se fue interesando y profundizando en temas como Matemáticas, Sociología y Economía, Por lo que llegó a estar a cargo de economía política en la Universidad de Lausana de 1893 hasta 1906. Posteriormente siguió escribiendo sobre temas como un tratado de Sociología general y en 1916 dentro de otras publicaciones aparece esta que puede ser considerada su última obra política en 1921.
Es conocida en el ámbito de la economía conceptos como el óptimo de Pareto en donde hace un estudio acerca de la distribución de la riqueza buscando patrones de distribución empírica en ese tema.
Posteriormente ya habiendo fallecido se hace famoso el concepto del 80/20 o principio de Pareto no es propiamente una ley formulada por el. Pareto observó a fines del siglo XIX la fuerte concentración de la riqueza en una minoría; décadas después, Joseph Juran, uno de los padres de los sistemas de calidad, en la década de 1950 convirtió esa observación en un principio general de gestión: una minoría de causas suele explicar una mayoría de los efectos.
En el tratado de Sociología general desarrollo un concepto que me pareció muy interesante acerca de las elites políticas ,su caracterización, y los conceptos de residuos y derivaciones
En el primer caso los residuos son las motivaciones, sentimientos, relativamente permanentes que están detrás de la conducta humana. Qué no son necesariamente racionales y conscientes
Y por otra parte las derivaciones que son las justificaciones racionales del porqué de las acciones que tratan de llevar adelante. Podría decirse con un concepto vigente actualmente llamado “el relato”
Su último trabajo se desarrolla en una Italia posterior a la primera guerra mundial en un momento de caos y conflictos sociales y políticos. Teniendo una mirada descarnada y poco optimista sobre la situación política de ese momento en donde existía una monarquía constitucional y un régimen parlamentario liberal.
El no llamaba casta a la elite gobernante y si se observaba cómo una élite gobernante pierde legitimidad y cómo nuevas fuerzas políticas intentan desplazarla.
El concepto de casta es muy anterior a Weber, pero éste lo incorpora a su análisis sociológico, particularmente en sus estudios sobre la estratificación social y la India.
El concepto de casta lo mantiene Max Weber en dos publicaciones diferentes en Economía y Sociedad un esbozo de una sociología comprensiva en donde desarrolla sus conceptos de poder como “La posibilidad de imponer la propia voluntad dentro de una relación social, incluso frente a la resistencia de otros.” Y en la política lo relaciona con el concepto de dominación la posibilidad de que una orden sea obedecida.
A partir de ahí estudia las estructuras mediante las cuales algunas personas o grupos consiguen ejercer ese poder.
En la política, esto lleva a su concepto de dominación la probabilidad de que una orden sea obedecida.
Esto conduce a sus tres tipos ideales de dominación:
- Tradicional: se obedece porque «siempre se ha hecho así».
- Carismática: se obedece por la confianza en las cualidades extraordinarias de un líder.
- Legal-racional: se obedece a reglas y cargos institucionalizados
El tema de la casta proviene de otro texto “Ensayos sobre sociología de la religión ”en donde compara las religiones orientales y el judaísmo y el cristianismo
Plantea que las religiones orientales como el Hinduismo o aunque no sea estrictamente una religión las ideas del confucionismo plantean más una preocupación por el vínculo con la naturaleza más que la conquista de la naturaleza , por lo que es distinto su cultura y los sistemas políticos a los que se dan en Occidente. El concepto de casta en ese sentido viene de una elite cerrada como lo era y en algunos caso lo es el sistema de casta de la India.
No toda élite es una casta. Una élite puede renovarse e incorporar nuevos miembros; una casta, en cambio, tiende a cerrarse y reproducirse a sí misma. Desde esta perspectiva, la «casta política» sería una élite cuya circulación se ha bloqueado y que es percibida como un grupo cerrado y autorreferencial.
Los conceptos de residuos y derivaciones permiten comprender la dimensión psicológica y justificativa de la acción social, mientras que la circulación de las élites explica la dinámica mediante la cual las minorías dirigentes se renuevan, se transforman o son reemplazadas.
Los residuos y las derivaciones son el motor que explica la teoría de lacirculación de élites, ya que el equilibrio social depende de qué tipo de impulso (residuo) predomine en los gobernantes.
Pareto afirmaba que la historia es un «cementerio de aristocracias»: las minorías selectas siempre ascienden, gobiernan y terminan decayendo para ser reemplazadas por otras.
Su concepción no es ideológica no tiene que ver con tendencia políticas de derecha o izquierda sino como una tendencia a alcanzar el poder y mantenerlo después.
El problema en parte es que no haya una circulación de las elites y que la elite que está en el poder trate de volverse un gobierno autoritario y dictatorial.
En esos casos el cambio de sistema político podría implicar un contenido de violencia y represión.
Como se comentó anteriormente Pareto era escéptico con el sistema político de Italia en esos años cuando escribió el libro, y consideraba que en los sistemas políticos el principal problema era la corrupción, cuando las nuevas elites accedían al poder se encontraban con la posibilidad de recurrir a las fuentes de financiamiento que le daba su situación de poder. Y de alguna manera eso le servía para tratar de lograr mantenerse en el poder.
El Ciclo Político
Pareto clasifica a dos tipos de elites políticas por las características de sus lideres
«Zorros»Gobiernan mediante la diplomacia, el pacto, el engaño y el comercio. Tienden a volverse corruptos y débiles ante las crisis.
“Leones” Gobiernan mediante la autoridad, el orden estricto, la fe y la fuerza militar. Tienden a volverse rígidos e incapaces de innovar, y privilegian la tradición , el patriotismo y el uso de la fuerza. Los dos tienen sus puntos débiles y eso hace que frente a una crisis surgen las posibilidades de recambio. Y el ciclo se repite.
Es una visión pesimista , pero es útil para entender en parte los conflictos políticos.
De cualquier manera el tema esta explicado desde uno de los dos elementos de esta ecuación. La clase de los dirigentes y la clase de los gobernados.
Otros autores sostienen, en términos generales, que la política no funciona fundamentalmente mediante el ciudadano racional que recibe argumentos y calcula sus intereses. El ser humano no siempre piensa primero y actúa después; muchas veces actúa y luego construye una explicación que haga razonable su acción
Las emociones, la identidad, las imágenes y las narrativas tienen un papel central en la decisión política de los que eligen a sus gobernantes.
Por lo tanto en los dos estamentos gobernados y dirigentes sus decisiones tienen un alto contenido emocional, mayormente en los gobernados.
La casta: De cómo los políticos se volvieron intocables es un ensayo escrito por los periodistas italianos Sergio Rizzo y Gian Antonio Stella, publicado originalmente en Italia en 2007, que se convirtió en un éxito masivo de ventas y popularizó globalmente el término «la casta» para referirse a los privilegios de la clase política
A través de sus páginas se confirman nuestras peores sospechas: el elevadísimo e injustificado coste de los políticos, los innumerables casos de corrupción, nepotismo, clientelismo, abuso de poder, despilfarro y financiación abusiva de los partidos. La clase dirigente se ha transformado en una clase de intocables, personas ávidas de usufructuar de los privilegios estatales y acrecentarlos de forma continua. Pero La Casta también alerta sobre los peligros del mal humor colectivo: en plena crisis de credibilidad de la política nacional, el sentimiento antipolítico es el dominante, generando la aparición de salvadores populista de cualquier color político.
Globalización, polarización y la percepción de «la casta»
Durante las últimas décadas del siglo XX, y especialmente tras la caída del Muro de Berlín y la desaparición de la Unión Soviética, se aceleraron procesos de globalización económica, financiera y tecnológica que transformaron profundamente las sociedades.
Todo eso generó una transformación socioeconómica global generando ganadores y perdedores.
Los ganadores : el sistema financiero internacional. Las grandes corporaciones internacionales. Las elites tecnológica.
Los perdedores: La perdida de los empleos industriales por la reubicación de la producción en China. La mayor competencia internacional. La precarización laboral .La perdida de poder de la instituciones tradicionales, como el Estado , la familia. Las organizaciones obreras, .Los partidos políticos
Aquello que se veía como un mayor grado de riqueza para todos generó una sensación de frustración para muchas personas que esperaban mejorar su calidad de vida y se estableció un distanciamiento con la clase política, que se veía como una elite diferente al resto de la población. Un poder más concentrado y lejano. La desconfianza en los partido políticos tradicionales . Una separación entre las elites dirigentes y la ciudanía .Considerándola a la dirigencia como una casta que no tenía en cuenta las necesidades de la mayoría.
Todo esto generó una brecha y un rechazo que implicó la búsqueda de nuevas representaciones que brindaran respuesta a esas a necesidades insatisfechas.
Aparecieron alternativas radicalizadas ya sea de derecha o izquierda con un sentido populista que generó un brecha una grieta como se dice aquí entre la casta política y la ciudadanía insatisfecha.
Esta nuevas representaciones ofrecían un resultado rápido con figuras mesiánicas que fueron creciendo con el aumento de la insatisfacción y la frustración de millones de individuos. Que sumado a la frustrante experiencia global de la pandemia del COVID 19. Transformo la política internacional , y local generándose la polarización política entre dos categorías confrontativas, ellos y nosotros. Un exacerbamiento del individualismo, como forma de salvación personal debilitando las instancias colectivas de representación.
Esta polarización generó una agresividad política destructiva , a la descalificación de los adversarios vistos como enemigos que hay que aniquilar.
La utilización de la redes sociales como campo de batalla aumento esa polarización
Hay un texto que se llama “Los orígenes y las consecuencias de la polarización afectiva en los Estados Unidos”
Cuyos autores son
Shanto Iyengar, Yphtach Lelkes, Matthew Levendusky, Neil Malhotra y Sean J. Westwood
Y que se encuentra disponible enAnnual Review of Political Science, 2019, Vol. 22: 129–146
El texto plantea el tema de la polarización afectiva La idea central es muy sencilla y poderosa: La polarización no consiste solamente en que yo tengo una política de diferente de otra persona, sino que me gusta mi grupo y rechazo emocionalmente al grupo que piensa diferente. Y que esto se traslada no solamente a la política sino a las relaciones sociales
En última instancia, la polarización afectiva extrema representa una amenaza estructural para la gobernabilidad y la confianza en las instituciones democráticas, al socavar las normas cívicas e inducir a cuestionar la legitimidad misma de los procesos electorales. Porque quienes llegan al poder denunciando a una «casta» pueden constituir inicialmente una nueva élite renovadora. Pero nada garantiza que, con el paso del tiempo, esa nueva élite no desarrolle también mecanismos para conservar sus posiciones.
La historia política parecería mostrar entonces una tensión permanente entre dos fuerzas:
la tendencia de las élites a conservar y reproducir el poder, y la necesidad de las sociedades de renovarlas. En ese conflicto permanente entre circulación y cierre, entre renovación y reproducción, probablemente se encuentre una de las claves para comprender tanto el pensamiento de Vilfredo Pareto como algunos de los grandes problemas políticos de nuestro tiempo
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